话说周公与《周易》

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话说周公与《周易》

文/王万顺

话说周公与《周易》

周公是西周周初期出色的政治家、军事家和思惟家,被孔子尊为“元圣”、儒家的奠定人。周公协助父亲周文王演绎《周易》,并写《易象》以解《周易》,被称为周公之德,汉代学者将周文王与周公父子并称为《易》之二圣。周公不只为完美《周易》的成书,做出了不成磨灭的奉献;并且为西周王朝的成立、稳固和开展成立了不朽的功绩。

一、周公释易做爻辞

周公,也称姬旦,是周文王第四子,武王姬发的同母弟弟。因其封国在鲁,采邑(封地)在周,爵为上公,故被称为周公。周是姬姓的发源地和祖业,将周列为周公旦的采邑,可见其功绩之伟。

唐代易学家孔颖达《周易正义》曰:“伏羲造卦,文王卦辞,周公爻辞,孔子十翼也。”《周易》,迄今已有3000多年的汗青。公元前1064年,商朝天子帝乙逝世,帝辛殷纣王即位。周文王原为商朝的诸侯,位居三公之一,是一位睿智亲民的统治者。

殷纣王淫逸豪侈,九候的女儿被他娶嫁后因不喜好他的荒淫,纣王便把她杀死,还把九候剁成了肉酱。鄂候对此提出了锋利的攻讦,也被纣王处死。其时姬昌对此暗示不满“哎”了一声,崇侯虎就给商纣王告了密,因其时周族的日益强大引起殷纣王的猜疑,于是便就找了个托言,于公元前1066年把姬昌囚在了汤阴的羑里。汉代司马迁《史记》“盖西伯拘而演周易”的出名汗青典故,就是从那里起头的。

相传文王时年已82岁了,在监狱里无事可做,但他想领会国度大事,想晓得亲人的情况,便起头用祖上传下来的伏羲八卦来停止推算。因为奴隶社会的君主统治和对神灵的崇敬,在我国的夏商周时代人们十分迷信占卜。在原始社会消费力低下,科技不兴旺,人们只能适应天时天时去趋避凶恶,而生活却是平等自在的。

到了黄帝时代之后,人们革新天然获得财产的才能逐渐进步,于是就存在了阶级的不同。周文王看到了其时社会情况的变革,感应无论天象仍是天文,以及社会组织形态都与先天八卦不相适应了。而更重要的是人们的思惟与保存体例也发作了变革,更大的保存障碍是“人”。周文王精通八卦、阴阳、五行、天文天文及汗青常识,于是便有了一个伟大的创意,要把伏羲的“先天八卦”修改为“后天八卦”, 那只是改动了八卦的方位,又不与先天八卦相矛盾,使其契合了天然变革的规律,为易学开拓了一个新六合。

伏羲先天八卦显示出宇宙万物万象之形,提醒了宇宙万事万物的原理。而文王后天八卦却反映了天然界和人类社会的实在情况,表白了在宇宙构成的大现象中,人们应该若何适应天然万物的变革。文王创造了后天八卦之后,又进一步对64卦的次序停止了新的摆列,并按照每一卦的卦象及天干地收的生克关系,写出判断六十四卦吉凶的卦辞。其四子周公又帮忙文王对64卦做了爻辞;使《周易》的内容愈加丰硕完美。

话说周公与《周易》

《易传》即《十翼》,包罗《彖》上下、《象》上下、《系辞》上、下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》 ,计七种十篇,东汉期间称此为《十翼》,意思是让《周易》飞的更高、更远。自春秋以来,中国粹术总于易学一体,由伏羲氏画卦到老子出关后之时,官学起头逐步演变成民间私学。易学前后相因,递变开展,百家之学兴,易学乃随之发作分化。

自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为圣典,六经之首。儒门之外,有两收易学与儒门易并列开展:一为旧权力仍存在的筮术易;二为老子的道家易,易学起头分为三收。《易传》为孔子所做,汉代班固《汉书》、司马迁《史记》、杨雄《解难》、王充《论衡》都做了必定的结论。

而在宋代《易传》遭到了量疑,始做俑者为北宋大儒欧阳修。他在《易孺子问》一书中,以一问一答的形式列举了大量例证,提出了《系辞》《文言》《说卦》等篇之文“繁衍丛脞”“自相乖戾”,非孔子所做,刮起了一场疑古之风。自后,数百年来,量疑孔子著做权的范畴不竭扩大,从起头思疑部门篇章曲至整个《易传》皆非孔子所做。然而1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书,又使得那一话题重回学术焦点。经考证汉墓出土的隶书帛本,恰是汉初孔门易学传人田何所传之今文《易》本。

帛书传文各篇多处记载了孔子及其门生研《易》的言论,如帛书《要》中记载孔子:“易》,我后其祝卜矣,我不雅其德义耳......后世之士疑丘者,或以《易》乎?我求其德罢了,吾与筮巫同途而殊归也” 等语言。汉墓帛书的发现和考证,间接或间接证明了孔子与《易传》有着不成朋分的关系,至于能否孔子亲身撰写;或是孔子撰写,后人弥补;又或是如《论语》形式,由门生记录整理;我们还能够进一步切磋或等待新的考古发现但是,《易传》。反映的是孔子的《易》学思惟、是孔子对《易》的理解和论述,则是毋庸置疑的。

关于《周易》经文是谁做的问题?易学家金景芳先生《周易辞典》曰:“《周易》经文部门是在很长时间里颠末多人之手逐步做成的。那一结论已是各人的共识。......卦爻辞做于殷周之际,因为《系辞传》有明白的交代,也能够必定无疑。后世人言卦爻辞为文王或文王、周公分做,也不克不及说毫无事理。”说到周公做爻辞的,还有东汉易学家郑玄的教师经学家马融 、三国时代的易学家陆绩等。

他们认为周公做64卦爻辞的根据,是因为一些卦爻辞中呈现了文王之后的一些工作,故卦爻辞并不是文王零丁所做,表白了周公参与了卦爻辞的创做,尤其是说周公专门撰写了爻辞。宋代大儒墨熹《周易本义》云:“经,则伏羲之画,文王周公之辞也。”多了周公,言其三人之做。

晚清易学家尚秉和“论周易谁做”篇:“至东汉王充,马融,陆绩之俦,忽谓文王演卦辞,周公演爻辞,孔颖达墨子等皆信之。”新中国成立之后,古文字学家高亨《周易古经》说:“周易古经,盖非做于一人,亦非著于一时” 、“其或文王周公关于此书有订补之功欤?” 对周公参与《周易》成书不无关系。《系辞传》说:“易之为书也,原始要末,认为量也” 、“初辞拟之,卒成之末”。

《周易》64卦每一卦各有大旨,六爻起承转合,介绍事态的过程,表里一分为二阐发问题,再系统予以总结。卦辞符合卦象,爻辞符合爻象,天衣无缝。高亨《周易古经今注》说:“有人取筮人之旧本加以订补,将其关于事物之察看,关于涉世之经历,关于哲理之见解,纂入书中。其表达办法,或用曲叙,或用比方,或用汗青故事。其目标在于显示福祸之踪象,提出长短之尺度,明白取舍之路子”。而能进入到那一境界,此人非周公莫属。

昔时周文王创建后天八卦时,为64卦写了卦辞。每个卦辞都是对每一卦的卦象、天干、地收以及五行生克等关系的整体总结和归纳综合。我们今天看到的《周易》,64卦每个卦六个爻都有对应的爻辞,周公为64卦384爻写出的386个爻辞(乾、坤两卦各有一用爻.)。周公为什么要写爻辞?写爻辞并非为了便于算卦,而其实正的动机,是要把周朝之前的历朝历代兴亡成败的汗青事实做为案例,告诫周朝后代子孙,只要适应宇宙天然开展变革的规律,以史为镜,认实总结经历教训,审时度势,才气安邦定国、实现长治久安。

二、周公写《象》解《周易》

据《左传·昭公二年》(公元前540年)记载:二年春,晋侯使韩宣子来聘,且告为政而来见,礼也。不雅书于太史氏,见《易》、《象》与《鲁春秋》,曰:“周礼尽在鲁矣!吾乃知周公之德与周之所以王也。”文中的《易》显然是文王所演之《易》,而文中的《象》应为周公所做之《象》,也就是《易传》中的《象辞》。

凡是人们把《象》辞1分为《大象辞》和《小象辞》,《大象辞》解卦,《周易》64卦的每一卦都有与之相对应的《大象辞》,《小象辞》解爻,六十四卦的每一爻也有与之对应的《小象辞》。《大象辞》的解卦部门都标准地以“君子以”“先王以”“大人以”和“上以”“后以”做导语。

在64卦中以“君子以”做导语,《象辞》[4]中的“君子”是周公的自谦之称,“先王以”就是周文王,“大人以”则是姜太公。《象辞》中的称号,不只是《象辞》做者周公的间接的佐证,并且也反映出《周易》和《象辞》的成书时间。周公对其父称先王,显然其父文王已过世,而姬昌被逃认为文王应是武王伐纣成立了西周之后。

周公对武王称“上以”申明《象》辞成书时,以此揣度武王还健在。《周易》和《象》辞的成书的时间应在文王逝世后和武王在世时。《象辞》的成书时间应略晚于《周易》成书,应在武王成立西周之后和武王逝世之前。

话说周公与《周易》

《象辞》是一部解读《周易》的公用辞典,借助《象》辞能够深切领会64卦的卦意和内涵。如《乾》卦的卦辞只要“元亨利贞”四个字,孔子在《文言传》中对《乾》卦“元亨利贞”停止逐字解读:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。”而周公在《大象辞》顶用“自暴自弃”那四个字来解读《乾》之卦义,他认为《乾》卦是讲天道的,而天道的运行规则是自暴自弃,凸起了“强”是天道的天性。

“自暴自弃”显示着天道的刚健运转永不断息,周公如斯之描述称得上简洁而明快。周公深感《周易》之博大精深,为了进一步提醒其易学思惟的深邃内涵,特做《象》辞以解《易》。他还将《易》和《象》辞收藏在西周的档案馆,又特意将一副本存放在本身的封地鲁国的太史处。在鲁国收藏了500年后司马迁将那本书称为《周易》,而闻名于世传播至今。

三、《象辞》与周公立德

2009年台湾商务印书馆出书的《国粹典范文丛》,南怀瑾、徐芹庭在正文《周易》绪言中认为:一般认为《十翼》都出自孔子之手,那是传统的不雅念,完全属于尊孔的意识所动身。其次认为文王做卦辞,当然没有问题。认为《象》辞是周公的著做,按照《左传》中韩宣子使鲁见《易》、《象》说“吾乃知周公之德”的话是有力的佐证。

其实《象》辞是周公所做,做间接的佐证明际上就在《象》辞的书中。只要鲁国有保留无缺的史官记载春秋的轨制,并且拥有翻开《周易》迷宫的钥匙——《易象》,浓缩了周易的精华。别的值得思虑的是,为什么只要周公的封地,才有保留无缺的国之重典。《易象》、《鲁春秋》那两部典范与周公之德、周之所以王有什么内在关系?儒、道文化说对我国古代社会的影响应该是最很大的。老子是周朝的藏书楼长,孔子做过鲁国主宰季氏的图书办理员,为什么一个在周朝,一个同样仍是鲁国?其原因就是与周公有关。圣报酬传道布德而生,道在生人,德在为人。

《周易》探源,“易”之传承变化,其底子在于全国民生,有道是“得民气者得全国”,此乃“周之所认为王也”的原因。周公之德,在于他继承并开展了“易”道,让后人从中悟出了天然万物开展变革的规律。周文王奠基了《周易》的核心思惟,周公完成了父亲的心愿,他是有大功于周的,不只完成了《周易》的创做,并且不变了西周王朝的全国。

文王逝世后,次子姬发继承了王位,成立了周王朝。武王身后,因其子周成王年幼,周公又辅佐成王摄政,平定“三监”兵变,建东都洛阳,又造礼做乐,后还政于成王,是后世为政者的光芒范例。常言道“梦见周公”,以孔子为首的儒家学派把周公尊为最崇敬的圣人,并被后世儒家尊为儒学奠定人和元圣。把周公的人格做为更高的范例,把周初的仁政做为更高的政治抱负,而把周公创建的礼乐轨制做为末身倡导的社会标准。

关于周公一生的功绩,《尚书·大传》归纳综合为:"一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年造礼乐,七年致政成王。"周公摄政七年,提出了各方面的带底子性典章轨制,完美了宗法轨制、分封造、嫡长子继承法和井田造。

周公七年后归政成王,正式确立了周王朝的嫡长子继承造,那些轨制的更大特色是以宗法血缘为纽带,把家族和国度交融在一路,把政治和伦理交融在一路,那一轨制的构成对中国封建社会产生极大的影响,为周族八百年的统治奠基了根底。

在武王伐纣的过程中,周公做为太宰,以“周公相武王以伐纣,夷定全国”。 武王灭殷以后,为了不变国度安靖公众,就考察了殷朝的政令,并对周公旦说:殷朝政法令乱纷乱,如风中之草,有时储蓄积累一路,有时空空。若何对它停止调和?、问计于周公。

周公鼎力鼓吹五德之教,说“五德既明,民乃知常”。 在 《逸周书·卷四·大聚解》中记载了周公答复周武王的那段话,表现了周公在《象辞》思惟的指点下,树立起高尚的道德不雅,提出治国安民,成立政权的法例。笔者在此做以粗浅归纳:

其一,周公认为为政的目标在于使远者前来归附,近者安身立命。择地而居,趋利避害,开展消费,兴建城郭,繁荣城邑。

其二,强化国、邑、乡、闾分级治理,情投意合。下层以德者为长,推行教化;互勉互励,利于耕耘。官府防病救灾,抚慰教育幼孤。山水林泽,因地造宜,能工巧匠,各取所用,商贾交易,以利全国。

其三,立文德之士修礼备乐,立技勇之士以教用兵。立“祭祀”,丰年有储歉年有备,此谓德教。商贾交易,以利全国。百工因时而做,愚蠢因教而化,此谓和德。妥帖摆设民力,互学身手。以地造宜,以成民资。生者不乏其用,死者敛棺无憾,此谓仁德。

庇护情况,鼓舞农桑,男耕女织,术有专攻。万物成才,造福公众,此谓正德。欲使公众归心,应先为民投机,民自来归附,此谓归德。五德昭彰,公众自顺。武王听罢,起身再拜,言“天民自有其道,我晓得成立权的法例了。”武王视“维道认为宝”,于是命昆吾(掌冶世官)将周公所言让工匠铭铸于金石之上、藏之于王府之中,以供不雅阅。

综上所述,在《周易》成书的过程中,周公辅助其父为64卦386爻做了爻辞;之后又做《象辞》,对《周易》的卦义停止阐释;并将《象辞》的德义思惟融入治国理政之中。周公做为军事家、政治家曾两次辅佐周武王东伐纣王;周公摄政七年,在政治上确立了带底子性的典章轨制;在军事上建成了以西周为中心的形式;在文化上造礼做乐集周礼之大成。。汉初思惟家贾谊对周公以极高的评价:“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治于一身。”

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